内蒙古敕勒川文化研究会

　　敕勒族是魏晋南北朝时期活动于我国北方地区的游牧民族之一。史载“其语略与匈奴同而时有小异，或云其先匈奴之甥也”，因所制木车“车轮高大、辐数至多”又称高车族（《魏书·高车列传》）。大约在东汉末年三国时期，游牧于今内蒙古鄂伦春自治旗“嘎仙洞”附近大鲜卑山（属大兴安岭山脉）的拓拔鲜卑，历经艰难西进南迁，于3世纪中叶进入今内蒙古呼和浩特地区和山西、河北北部一带。公元310年在盛乐（今和林格尔）建立代国，公元386年称帝建立魏朝，之后迁都平城（今山西大同）、洛阳，雄踞中国北方达一个半世纪之久，史称北魏。4世纪末北魏兴盛时期，降服了游牧在阴山南北的敕勒族，将数十万部众“皆徙置漠南千里之地”，“东至濡源，西暨五原、阴山，竟三千里”（《北史·高车传》）。他们依靠这些地区的良好自然条件，大力发展畜牧业，使这里出现了一派繁荣兴旺景象。部分敕勒族还成为鲜卑拓拔氏的组成部分。有学者推测，《敕勒歌》就产生于这个时期。

　　《北齐书·神武纪》指出，《敕勒歌》最早吟唱者，是东魏名将斛律金，这是关于敕勒歌的最早记载。公元534年，北魏分裂成东魏和西魏，且相互间征战不已。掌握东魏大权的大丞相、鲜卑化的汉人高欢，公元546年亲率大军攻打西魏重镇玉璧（今山西稷山），结果不但久攻未下，反而损失惨重，军心因而浮动不安。面对困境的高欢，“乃勉坐见诸贵，使斛律金敕勒歌，神武自和之，哀感流涕”（高欢公元547年病死，其次子高洋公元550年废东魏建北齐，追高欢为神武皇帝）。斛律金出身敕勒族，史载他擅长骑射，善于用兵，“行兵用匈奴法，望尘知马步多少，嗅地知军度远近”（《北齐书》）。很显然，高欢是想用这首歌颂家乡的歌曲以安定军心，激励斗志。但在客观上，使这首民歌得以记载并流传下来。由于北魏、东魏和北齐都属南北朝时期的北朝，故后世称之为北朝民歌，也有人称北魏或北齐民歌。

　　《敕勒歌》中的阴山，是我国北方东西走向的一条著名山脉，也是一条重要的自然地理分界线和天然的军事屏障。其南侧山势巍峨挺拔，奇峰耸立，北部则倾斜和缓，低山浅丘，没入高原之中。山间垭口，自古为南北交通孔道。现代所说阴山，分为广义和狭义。广义的阴山，“西起狼山、乌拉山，中为大青山、灰腾梁山，南为凉城山、桦山，东为大马群山。长约1200公里”；狭义的阴山，指“大青山，位于内蒙古自治区土默特平原以北”（《辞海》）。阴山这一名称自古有之，《史记·匈奴列传》载，赵武灵王“筑长城，自代并阴山下，至高阕为塞”。因秦汉时期今巴彦淖尔市五加河为黄河故道，故将北面的山即今狼山称阳山，《史记·蒙恬传》载，蒙恬“北逐戎狄，收河南。……于是渡河，据阴山”。这说明秦汉时期的阴山与现代广义阴山的范围除狼山外大体相同。但阴山南麓的几块平川中，今土默川无疑是面积最辽阔、水草最丰美、地势最坦荡的一块。

　　《敕勒歌》这首民歌，以豪迈而纯真的情感，凝练而朴素的语言，雄浑而刚劲的风格，鲜明而浓郁的民族地域特色，歌颂了草原的壮美富饶，体现出人与自然的和谐交融，渗透着作者歌者对家园的深厚感情，因而千百年来深受人们的喜爱。在《敕勒歌》传唱不衰的过程中，敕勒川随之名扬天下，后人也常常将“阴山敕勒川”连用。

　　唐代的敕勒诗歌

　　“天下大势，分久必合”。公元581年隋朝建立后，结束了我国自西晋末年以来约300年的分裂局面，继起的唐朝进一步统一了全国，而且比秦汉的统一范围更大，巩固程度更强。鲜卑、敕勒等族虽然在这一时期消失了，但他们豪迈开放的基因注入了中原汉族和草原其他游牧民族。唐朝开国皇帝李渊的生母独孤氏，即是鲜卑贵族之女。隋唐两代对边疆少数民族虽然也采取过武力征伐的政策，但总的来讲是以怀柔招抚为主。特别是唐代，对归附的南突厥部众在漠南妥善安置，加强对敕勒川地区的开发，从而促进了这里的经济发展和民族团结融合。这些情况，在吟咏阴山敕勒川的唐诗中有着生动形象的反映。盛唐著名边塞诗人王昌龄在《出塞》一诗中写道：

　　秦时明月汉时关，万里长征人未还。

　　但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　作者把眼前明月下的阴山边关，同数百年前、万里之长的秦汉边关联想在一起，给人以一种悠远苍茫的意境，指出“征人未还”是世代人们的共同悲剧。后两句则表达了对戍边将士的称颂和对边疆安宁的祈盼。

　　唐代史籍曾明确提到“阴岭一带，青冢嵯峨”。在唐诗中吟咏王昭君、青冢的篇数众多。盛唐诗人张仲素在《王昭君》一诗中写道：

　　仙娥今下嫁，骄子自同和。

　　剑戟归田尽，牛羊绕塞多。

　　诗中赞扬了昭君出塞和亲对促进胡汉和平、民族友好和生产发展的积极意义，也是当时这一地区边境安宁、民族和睦情况的写照。

　　晚唐著名诗人温庭钧也写有一首《敕勒歌》：

　　敕勒金（左耳旁+贵）壁，阴山无岁华。

　　帐外风飘雪，营前月照沙。

　　羌儿吹玉笛，胡姬踏锦花。

　　却笑江南客，梅落不归家。

　　如果说，北魏《敕勒歌》描绘了敕勒川夏日白昼的原野自然风光，那么这首《敕勒歌》则写出了敕勒川冬季夜间的景色，并刻画了帐内的人物形象。在阴山下敕勒川的夜晚，无论是风中飘落的雪花，还是明月映照的沙地，都给人一种宁静辽远的感觉。在军营大帐内，少数民族少男吹奏着悠扬的玉笛，少女则伴跳起优美的舞蹈。来自江南的人们，和他们一起尽情欢乐。诗中向我们展示了各民族和谐相处的动人画面。

　　两宋和辽金对峙时期十分推崇《敕勒歌》

　　北宋和南宋时期虽就中国整个局势来看，仍处于分裂时期，但它是一个结束五代十国割据局面后相对统一时间较长的王朝。与两宋先后对峙的辽、金两朝，也使中国北部大部分地区得到统一。两宋和辽金都为中华多民族走向融合和统一做出了贡献。对峙双方的有识之士和诗人有一个共同点，就是都十分推崇北朝《敕勒歌》。

　　北宋文学家郭茂倩潜心编撰了一部《乐府诗集》，辑录了从汉魏到唐五代的乐府歌辞，兼及先秦至唐末歌谣，凡100卷，分为12类。其中在卷86《杂歌谣词》类中，收录了北魏民歌《敕勒歌》。并注：“其歌本鲜卑语，易为齐语，故其句长短不齐”。自此，这首《敕勒歌》流传得更加广泛。

　　金代著名诗人元好问，是宋金对峙时期北方文学的主要代表。他在《诗评《敕勒歌》》一诗中赞道：

　　慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。

　　中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。

　　诗中前两句赞颂《敕勒歌》之所以传唱不衰，是由于该诗气势慷慨大气，风格浑然天成。后两句则指出中原文化对北方少数民族文化的巨大影响，说明各民族文化之间的互相渗透和融合。

　　北宋官员刘敞，曾奉命出使辽国，途径阴山时，写下了《阴山》一诗：

　　阴山天下险，鸟道上稜层。

　　抱石千年树，悬崖万丈冰。

　　悲歌愁依剑，侧步怯扶绳。

　　更觉长安远，朝光午未升。

　　作者生动形象地描写了阴山的地势险要和道路艰难，也表达了盼望国家统一的心情。

元明清时期的敕勒歌

　　元明清三朝，是我国连续时间长达600余年的3个大一统封建王朝，也确立了今天我国多民族统一国家的广阔版图。在元明清3个朝代中，吟咏阴山敕勒川的诗歌，反映了民族和谐相融和经济文化发展，“敕勒歌”也成了蒙古族民歌的代名词。

　　早在辽代，敕勒川上就建起了丰州城，成为辽西南的商贸和军事重镇，敕勒川又被称为丰州川。蒙古族统一全国建立元朝后，丰州很快发展成长城以北的一座比较热闹繁华的城市。元人刘秉忠在《过丰州诗》中描写了在袅袅炊烟中吟鞭驱车途经丰州所见景象：山边河水，滚滚西流，路旁繁茂，庄稼稠密，城内白塔高耸，城楼雄伟，街市车水马龙，喧闹有序……

　　山边弥弥水西流，夹路离离禾黍稠。

　　出塞入塞动千里，去年今年经两秋。

　　晴空高显寺中塔，晓日平明城上楼。

　　车马喧阗尘不到，吟鞭斜袅过丰州。

　　元代诗人张翥在《上京秋月》诗中写道：

　　水绕云回万里川，鸟飞不下草连天。

　　歌残敕勒风生帐，猎罢阏氏雪没鞯。

　　这首诗大气磅礴地描写了草原的辽阔美丽，生动形象地描写了蒙古族歌曲在毡帐中荡漾，极具夸张地描写了没入马鞍的冬雪和雪中打猎的人们，展现出冬日草原的独特风光。

　　明朝建立后，元帝室退守蒙古草原与明对峙，史称北元。16世纪初，蒙古土默特部分封在敕勒川一带，因此这里又有了土默川之称。该部首领阿拉坦汗奉行“蒙明友好”，实现了通贡互市。明代诗人王世懋在《华夷呼市》中，描写了土默川出现了边境和平安宁、蒙汉各民族和睦相处的局面，以及互市贸易给双方都带来极大的益处：

　　大漠高空寂建牙，两军相见醉琵琶。

　　天闲苜蓿多羌种，胡女胭脂尽汉家。

　　云里射生旋入市，日中归骑不飞沙。

　　金钱半减犁庭费，五利应知晋史夸。

　　（最后一句出自春秋时期晋国人说“和戎有五利焉”）

　　取代明朝的清朝，重新统一了蒙古高原。土默川地区社会安定、蒙汉各民族和睦相处，经济文化都得到了快速发展。清代诗人王循在《归化城》所写“穹庐已绝单于域，牧地犹称土默川。小部梨园同上国，千家闹市入丰年”，形象地说明这里牧民已实现定居，经济农牧结合、商贸兴旺，文化进一步繁荣。晚清曾任绥远城副都统的三多在《次和厚卿归化秋感》所写“盛世同文沾化雨，边风尚武富清霜。渐移游牧为耕稼，会看家家足稻粱”，生动地反映了这里各民族经济文化逐步相融。余正酉在《出塞绝句》所写“此生梦断封侯想，也到阴山敕勒川”，则深情表达了对这里的向往。

　　至于用敕勒歌来代表蒙古族民歌及草原歌曲，在清代诗歌中更是比比皆是。例如：

　　看牧独回歌敕勒，射生双获笑轩渠。——乾隆《过蒙古诸部落》

　　远流昆仑水，雄风敕勒歌。——升寅《早尖后赴沙拉木楞》

　　我正狂吟敕勒歌，心肠铁石肯消磨。

　　忽闻一串如簧舌，顿觉冰天气也和。——崇实《帐下闻歌》

　　人们吟唱《敕勒歌》，吟唱蒙古族民歌及草原歌曲，从中产生愉悦、雄壮、气和的感受，这就是敕勒歌传唱不衰、历久弥新的魅力所在。