喇嘛洞，又叫广化寺，位于土默特左旗毕克齐镇以北十五公里的大青山中。这里曾经是蒙古地方喇嘛教（佛教）的圣地之一，迄今已经有四百余年的历史。

　　据宗教界人士追溯和学术界同志的考订，远在明朝万历初年(1576年前)，喇嘛教的黄帽派就在土默特地区开始了宗教活  动，在民间和蒙古贵族中具有一定影响。而这种影响，正是促成阿拉坦汗迎请达赖三世索南嘉措扎木苏的因素之一。

　　博格达·察罕喇嘛是最早在蒙古地方传播黄教教义的喇嘛教高僧，他从事宗教活动的基地就是喇嘛洞。他在那里建立了寺庙，并广收徒众。其弟子中最著名的有查干·迪彦齐、察哈尔·迪彦齐、额尔德尼·迪彦齐。这些喇嘛在蒙古地方黄教发展史上都有很大的影响。1627年（明天启七年，清天聪元年），博格达·察罕喇嘛在喇嘛洞银洞山的山洞中圆寂，到1 658年（顺治十五年，一说顺治十二年）之前，其弟子不仅扩建了喇嘛洞的召庙建筑，查干·迪彦齐、察哈尔，迪彦齐、额尔德尼，迪彦齐还分别修建了慈寿寺（在什报气村北山角下）、庆缘寺（乌素图西召）和崇禧寺（即东喇嘛洞），并各自成为所建召庙的第一代胡图格克图（活佛）。喇嘛洞的属召，除了上述三处寺院外，还有沙尔沁召（萨县召沟口）、朱尔沟召和明安庙等多处。乾隆三年(1738年，一说为乾隆十四年即1749年)，巴达格尔召（即五当召）建成后，其第一代活佛就拜喇嘛洞活佛为师，从此，两召结为师徒关系。由此可见，喇嘛洞的宗教影响是很大的，称它为喇嘛教在蒙古地方传播的基地和中心，是不为过的。

　　博格达·察罕喇嘛的徒众在坐禅诵经之外，也从事政治活动。当后金（即满清）强大起来以后，查干·迪彦齐和察哈尔·迪彦齐先后赴盛京向皇太极献贡礼品，表示归顺，对满清征服蒙古各部起过一定作用。因此，满清极力扶持喇嘛教黄教派，对广化寺也给予特别恩宠。例如：1724年（雍正二年）清廷赐给喇嘛洞召度牒四十道，凡持钦赐度牒的喇嘛均可享受国家俸禄。1783年乾隆四十八年），清廷给喇嘛洞赐名“广化寺”，（意为教化一切），再次赐给度牒六十道。同年，任命博格达五世为呼和浩特掌印札萨克达喇嘛，总管呼和浩特十五大寺院和二十五处召庙的事务，其政治地位与盟长相同，可直接向皇帝呈递奏章。1823年（道光三年），博格达六世被任命为呼和浩特副掌印札萨克达喇嘛，并给予乘绿色大轿的荣宠。

　　在清廷的提倡、扶持下，广化寺香客不断，善男信女如云，不啻是一座僻处岩林之中的喇嘛城。据喇嘛印务处1819年的统计，当时喇嘛洞有喇嘛一人，德木齐二名，格速贵九名，普通喇嘛二百四十二名，黑徒二十七名，总计僧众二百八十二名，最多时，达四百余人，仅次于呼和浩特的席勒图召。有清一代，喇嘛洞的庙产逐渐膨胀，除牛马羊群外，东起东山沟（旗下营以东），西至萨县以西，南起和林格尔，北达水泉沟，在如此广阔的地域内均有其收租的地盘或房产（如呼和浩特旧城就有房产多处），收入甚多。四百多名僧众主要是靠此项收入维持生活并进行宗教活动的。

　　历史上，喇嘛洞对土默特地区的经济和文化发展曾起过一定的推动作用。如毕克齐意为书手住的地方，其职业主要是为喇嘛洞抄写经书，而纸张则由察素齐供应。这两个地方由最初的写经、造纸，逐渐发展为百业俱全的小镇，很大程度上是在喇嘛洞的影响下形成的。当时，甚至察哈尔、卫拉特等地的僧俗都远道而来此习经或学习寺庙建筑技术，由此足见本地区经济文化发展之一斑。

　　广化寺的建筑宏伟壮观，由前后两寺组成。前寺凡四重，天王殿三间，供四大天王，大经堂四十九间，楼两层，每层七楹；大殿二十五间，供弥勒佛、释迦牟尼、如来佛，殿前悬挂清朝钦赐的用蒙、满、汉、藏四种文字镌刻的金字“广化寺”匾额；二殿为欢喜殿；东西八角楼供十八罗汉（过海和观音菩萨，另有十殿阎君殿七间）。各殿佛像多为黄铜铸造，工艺高超，栩栩如生，为其他召寺所少见。后寺建于银洞山半山腰，凿石洞为之，建楼三层，塑有全寺最大的坐佛，寺内所供佛像及经卷甚多，有石阶百二十四级，东侧悬崖有不同规模之摩岩造像多尊。这里原为博格达喇嘛（一说为吹斯喀巴，或谓此乃博格达之佛号）诵经传教及圆寂之所，其骨殖即密闭保存于此。喇嘛洞之召名即因后寺而得，俗称银洞。此外，前寺尚有佛爷府、禅房和僧房多处，并有白塔数座。喇嘛洞洞天佛地，香烟氤氲，曾盛极一时。
　　“山里我有四个弟子，我留下一支拐杖和一个法钵。山沟里有长流水呢，水里有宝哩——这
里是念经的好地方。”相传这是博格达一世为其徒众留下的一段偈语。纵观喇嘛洞的环境，当初博格达及其弟子在此传教、建寺，确实独具慧眼。这里山青水秀，气候宜人，又出产黄金，游人莫不为其如画的风景所陶醉而留连忘返。

　　喇嘛洞三面环山，南为宽阔的洞沟，日照充足，光线明亮，视野开阔。银洞山犹如一道色彩斑斓的巨大屏风，高高矗立在北方。哈登席勒（铜山）横亘于寺之东，山势较缓，松柏疏密有致，或如伞如盖，或曲屈虬结，偃仰自如。阿斯楞席力（狮子背）耸立于寺之西，山势陡峻，奇峰突起，满山青松，参天笔立，荫天翳日。峰巅劲松，如吼狮竖鬣，跃然欲奔。攀上狮子背，于落日余晖中远眺“牛角独秀”，别是一番洞天。巴拉陶勒盖（虎头山）雄居于寺东北，眈眈俯视，俨然如守护诸佛宝座之猛虎。去寺西北十数里，有巍峨险峻的金銮殿峰，传说康熙皇帝曾避暑于此。立足峰巅，极目南望，土默川阡陌纵横，村镇星罗棋布，黄河黑水萦绕如带，哈素海波光潋滟，却像明珠镶嵌，往来车辆疾似奔星……无限美景尽收眼底，能不心旷神怡？或则茫茫云海汹涌于群峰之间，层峦若隐若现，虹献七彩于苍穹，霓悬彩练舞之于空濛。当此之时，山风习习，衣袂飘飘，神欤？仙欤？此喇嘛洞山岩峰峦之趣也。

　　广化寺上下，清泉淙淙，溪水潺潺，自上而下有德度宝力嘎（上泉）、阿日善宝力嘎（贵重的供神之水）、道日度宝力嘎（下泉）。泉水裂石而出，夏日清冽，冬不结冰，水质甘甜，不让琼浆。溪水曲折蛇行，叮叮咚咚，如琴似筝。若遇三五之夜，清辉遍地，山色朦胧，树影婆娑，依古松，临清流，真有“明月松间照，清泉石上流”之妙趣。此则喇嘛洞林泉之乐也。

　　喇嘛洞所处环境得天独厚，拥有独特的小气候。严冬无砭骨寒风袭扰之忧，酷暑无炎热蒸烤之烦。春来山杏泛红，草木点翠；盛夏山丹怒放，群芳争妍；金秋层林尽染，林涛滚滚；冬则雪映山野，红妆素裹。四时之景各异，而无冬无夏，由早及晚，空气清新如洗，无烟尘之污染，有花香、松香之袭人。静坐可闻飞禽于树梢，登高可见狐狍麂蹿于林间。喇嘛洞诚为一方之胜境，游览、疗养之宝地。

　　到了近代，由于阶级压迫、民族压迫的加剧，加之匪患兵燹，喇嘛洞屡遭灾祸，僧众减少，庙产散失，佛殿失修，渐渐走上了衰败的道路。在抗日战争中，广化寺的喇嘛曾多方帮助我八路军的抗日游击队。我军或在此打尖、宿营，侦察人员或来此隐蔽，无不受到热情接待。充分表现了蒙古民族各阶层人民支援革命的深情厚意。

　　可惜的是，十年动乱中，喇嘛洞毁于一旦，殿阁成墟，风景大煞，凄情满目，游人敛迹。倘将喇嘛洞重新规划，因山设景，建广厦于丘墟之上，则不仅土默川各族人民幸甚，即四方游人亦将额手称庆矣。

  　　　　　  （摘自《土默特史料》第三集）