“走西口”的山西人遍布内蒙古西部地区，他们肩挑徒步走出杀虎口，或经商或鬻艺为生或垦殖跑青牛犋务农。雍正、乾隆时期逐渐客居该地，他们所到之处，将汉民族农耕文化、商业文化、手工业文化携带而来，迨自光绪八年（1882年）口外各厅一律将抚民通判改为抚民理事厅，实行编立户籍政策，客居口外的山西各州县移民有正式户籍，逐步成为坐地户此地人。本文以沙尔沁村的山西移民为例，以该村老者口述、族谱等探究沙尔沁村移民来源。
沙尔沁位于内蒙古包头市东河区沙尔沁镇境内，北依大青山，南邻黄河，东以五当沟为界与东园村接壤，西毗永富村。沙尔沁为蒙古语，目前大部分学者普遍认为汉语译为“挤奶的地方”。清代隶属萨拉齐厅，民国年间为萨县第二区所辖。1968年划归包头市郊区。2006年由莎木佳镇、沙尔沁乡与古城湾乡3个乡镇合并成立沙尔沁镇，现隶属沙尔沁镇。
《从西纪略》里提到，康熙五十八年（1719年）六月“十八日，巳正至萨尔沁正站，约行四十里。一路野草青葱，凉风气爽，夏月如初秋。营前有山，山上有庙。苍岩公命余及部郎阿同登山巅，见黄河自天上来，如千乘万骑，奔腾而下，巨观也。” 此段文献只提及台站、山上召庙及南边黄河，却未提及村落。第二年范昭逵一行在返回途中又路经沙尔沁，二月二十日行四十里，抵第五台站所，名沙尔沁，稍息。告诉我们沙尔沁站所是杀虎口第一台站至毛代插汉叟儿第四十七台站中的第五台站，所谓台站都是为军事需要安设。两次对沙尔沁的简单描述，笔者认为范昭逵所说的庙即沙尔沁旧召。对于沙尔沁新旧召的创建说法不一，《萨拉齐县志》卷三·胜迹载：“广化寺，在县西北四十五里，位沙尔沁峰腰，俗呼沙尔沁召。五当溪迳其东，制仿藏式，规度宏伟，建于清康熙年间，迤东尚有小召通顺召，规模较小，建于明万历年间，同为毕克齐广化寺活佛所辖，内有喇嘛四十余人。” 新召建于乾隆三年（1738年）历经嘉庆、道光到同治乙丑（1865年）才告竣。现今沙尔沁新旧召皆毁，沙尔沁第五台站旧址尚存，位于村内南大街。该院房主贺家祖籍山西汾州府孝义县人，从贺氏先祖服役口外沙尔沁台站成为站户，一直到同治以后台站体系失去了原有的军需传递功能开始衰落。宣统二年（1910年），蒙古地区开始陆续裁撤驿站。由于蒙古地区邮局建立较晚，数量少，在随后一段较长时间内，该地区实际上处于驿站与邮政联合运行状态。此时的沙尔沁台站是否向着邮政体系转化，尚无发现有力资料来佐证。清代沙尔沁设立的第五驿站，在其失去原有的职能后退出了历史舞台，成为贺氏家族的祖宅。
随着沙尔沁驿站设立，到口外敕勒川地区各旗县陆续放垦，促进土默特地区农业生产的发展，口内的移民由跑青牛犋的春来秋归，到逐步定居，这样便产生家族，每个家族又将口内各地的风俗习惯带来，促使土默特地区的汉文化延伸。每个家族的历史就是一部家族移民史，虽然年代久远，但每个家族念念不忘祖籍地，近年来部分家族纷纷回祖籍地寻根祭祖联谱。以下选取了沙尔沁几个不同祖籍地的移民家族来粗略地说一下他们的情况。
沙尔沁忻州郜氏
沙尔沁村中除贺氏是最早移民外，郜氏也是该村最早迁来大姓氏之一，排为该村中第一大姓。从清代光绪十年（1884年）沙尔沁修建财神庙的碑记碑阴的布施芳名中，有21位郜氏族人上了布施，布施银两最多的三十两，最少者五钱，共计二百一十四两五钱。是该村各姓氏中上布施较多家族。《郜氏族谱·序言》载：“郜氏先祖为高明铎。父郜权，元朝年间人，山西平阳府洪洞县人氏，明洪武年间高明铎移民至山西忻州双堡村，生四子能、亿、让、俊。传至十四世孙郜怀德、郜怀亮弟兄时已是雍正时期，二人不甘贫穷由山西忻州双堡村走口外跑青牛犋为生，一居萨拉齐厅西北马留村，一居萨拉齐厅西沙尔沁村。因早期跑青牛犋皆是春来秋回，故此在村西北一土坡挖下窑洞栖身，同来的有父辈的郜旭、郜月及同村郭氏、邢氏、张氏，后来人们把最早的聚居地称为忻州圪旦。郜怀德以种植经济作物靛蓝（兰草）家业逐渐发展，开设字号蓝会泉、锦缎庄及陆成行、当铺、中和园菜园子。之后又从口里拉引来八位同族本家，其中族弟郜怀奇、郜怀瑄、郜怀琛分派各地经营靛蓝，成为三地分号经理的三人很快也发家致富”。谱中提到明洪武移民，是洪武三年（1370年）至永乐十五年（1417年）明朝政府数次从山西各州府，向全国各地移民。
《明史》《明实录》等正史的记载，洪洞大槐树移民分布在30个省市，2217个县市，山西境内104县。元末连年战乱遍地疮痍，使河北、河南、山东等省成为无人之地。为了恢复农业生产，发展经济，使人口均衡，洪武帝朱元璋采取了移民政策，实行“四家之口留一、六家之口留二、八家之口留三”的比例迁移。忻州郜氏一世祖郜明铎应当是在这个国家性质的大迁徙中落户山西忻州的，在双堡村繁衍生息，到十四世郜怀德、郜怀亮兄弟昆仲时，忻州人地矛盾更加突出，大量的忻州人迫于生计纷纷走出家门，融入了走口外的移民浪潮中。郜家从明代洪洞移民中落户忻州到郜怀德、郜怀亮等再次移民口外，并通过勤劳的双手致富，植根于口外土默川平原上，最终成为沙尔沁的土著家族。
沙尔沁代州郭氏
代州郭氏是沙尔沁村发展较好的一个家族，人才辈出，先祖郭志成系山西代州草垛山脚底西瓦窑头村十八都左五甲人氏，以跑运输为业逐渐发达起来，遂盖房置地落户五当沟畔，后又迁沙尔沁，所以老坟寝在东园三园树。郭志成生二子，长子登魁、次子登科，现村中就是这两大支系，到大郭权（郭源）已经是第五代人了，生有三子，长子郭善一生以经商为业；次子郭永田喜欢民间文艺活动；三子郭永丰从事教育事业。据郭旗先生回忆，曾听其父（郭永田）讲过玉皇庙山门两旁的石狮子底座刻有包头广恒西皮毛店经理代州郭堆玉等敬献字样，没说何年敬献，和他们是一家的。据《萨拉齐县志》载：沙尔沁玉皇庙创建于乾隆五十三年，石狮子如果是光绪时期敬献，这个郭堆玉是否同包头大商人郭堆玉是同一人呢？笔者曾对包头著名皮毛店广恒西经理郭堆玉的资料进行收集，郭堆玉原籍山西代州张家河人氏，该村郭姓为大户，西瓦窑头村与张家河毗邻，同在草垛山脚底。该村郭氏据说由张家河迁来，同是一家。郭旗先生曾经提到，沙尔沁财神庙布施碑上刻的郭登科，包头富三元糕点铺财东之一郭二挠等皆是他们家族的先辈。目前郭源（大郭权）这一支人才辈出，各行各业都有。
另一支系传到第四代郭留命，生有四子即郭聚财、郭聚源、郭聚盛、郭聚茂已是民国时期，同上文所说郭源（大郭权）是四服兄弟。这支弟兄四人大共家，没有分门另过，他们能做到同炊共食，自然是做到了兄弟妯娌和睦，子侄友爱。农闲时节兄弟子侄上山背山柴，除了自家使用外，大部分到街上出售打闹一些现钱，他们勤俭持家一直是村里津津乐道的事。到郭聚之子郭秀思养奶牛，叔伯兄弟的孩子需要喝牛奶，六年都是无偿供给无有半分怨言，姑嫂情同手足。
沙尔沁代州郭家秉承着郭氏家族优良的家风祖训，所谓家风祖训，都是在一种良好的家风氛围下产生的。没有一个良好的家风作为基础，后世家族就不会秉持和传承这样的家风。所以从这一点来看，好的家风可以福泽当代，福荫后世。
太原府祁县乔氏
沙尔沁东街乔家祖籍山西太原府祁县乔家堡村人，到乔正华先生已是第五代了，先祖清代光绪年间随着走口外的乡亲来到萨拉齐厅西包头镇，以做豆腐卖豆腐为生，后落户沙尔沁村。
第二代乔恒耕读传家，家业渐兴，到乔恒之子乔天毛时三十余岁便当了沙尔沁镇长，在其任职期间，村中大事小情他都处理得井井有条，扶危济困。有两个例子，本村张六在十三岁时无依无靠投奔在乔家，到成年后乔天毛又帮助他娶妻成家，并赠送土地一块，使其吃喝无忧。另一件事是一外乡人领着一只狗熊卖艺，流落在沙尔沁患病在身，乔天毛出手相助得到大家称赞，所以他在村中威望极高。
乔天毛生有五子、一女。长子乔俊从事教育事业，次子乔秀从事地方工作，三子乔英在内蒙古篮球队工作，四子乔雄是沙尔沁的文艺工作者，五子乔才在包头市教育局工作。
乔天毛的女儿聘给包头城内商人曹丕成的三儿子曹致富，即曹诚斋（绥包一带著名教育家和冶金专家，一生致力于教育事业，为民族振兴作出了贡献）。曹诚斋的原配妻子张氏病故,张氏生有一个儿子，过给曹家大哥顶门立户。乔氏过门后，生有二子一女，长子曹国祯现居重庆，次子曹国良现居包头，女曹国瑛现居台湾。
画匠渠应州王氏
王正老人说，王家祖籍山西大同府应州人氏，始迁祖王恒山乳名六娃子，有着高超的彩绘及塑像手艺。清代内外蒙古修建召庙成风，各旗不惜金钱与物力大建召庙，山西应州的大批工匠艺人们，纷纷走出口外承揽各地修建召庙、彩绘、塑像业务。王恒山是在这种机缘下带领一帮工匠，修建沙尔沁召新召。喇嘛为留住王恒山将一块膳召地赠予王家，王家遂开渠引水灌溉。春秋两季沙尔沁新召上也不收地租钱，所开之渠俗称画匠渠。到后来，后辈没人继承学彩塑手艺，以耕读传家，到现在已是第四代，有弟兄10人。当年老祖王恒山执掌这个大家庭，旧时人们都比较实在，顾念骨肉亲情弟兄妯娌和睦共处，子侄、孙辈尊老爱幼，一直没有分家另过。到王正的叔伯大哥补银（王清）在民国八年（1919年）生下第一个儿子，当年老祖在世，真是五世同堂，所以取名五世（王世祥）。
五世子（王世祥）过满月时萨拉齐县曾送来一面“五世其昌”的蓝底金字的牌匾予以祝贺。这方牌匾一直悬挂在南街王家大门上，到破四旧时为了拆卸牌匾，将大门扇拆掉才摘下来。后来，将大门扇和那块牌匾换成了三斗糜米，吃了酸粥。
到后来，王家大院养着三挂跑趟子车（轿子车），雇人赶车跑接来往客人，专跑包头到归化城，每日在沙尔沁前打尖，王正的祖父便前去收取费用，当时人们老实，说下一趟多少钱，就是多少钱。除去赶车人工资及一切然缴，剩下的全部交给其祖父。他祖父手里藏书很多，都是蓝布套套着，可惜在“破四旧”时代连笔者曾翻阅过一些地方文献及史料，在当年像这种五世同堂的并不多见，包头召梁蒙古族巴氏家族中不暗（补印）曾和子、孙、重孙、玄孙五世同堂，光绪年间包镇公行赠送“五世同堂”牌匾；还有圪奔沟村郭家，郭氏祖籍太原府临县人氏，康熙年间跑青牛犋落户圪奔沟，后来也是高祖父见到玄孙五世同堂，萨拉齐厅也赠送“五世同堂”匾额一方。连同沙尔沁南街王家算上，当年萨拉齐县西境内有过一蒙两汉三家五世同堂的人家。
沙尔沁高跷刘家
高跷也叫高跷秧歌，流行于全国各地的民间舞蹈艺术，高跷因踩踏木跷边走边舞而得名踩高跷。高跷舞队人数不等，表演形式以装扮神话故事和历史人物为主，服饰类是戏曲行头，道具有扇子、手绢、刀枪、棍棒，高跷分为“文跷”“武跷”，文跷表演注重扭踩情节，武跷则以炫技功夫见长。高跷表演的历史悠久，《列子·说符》载：“宋有兰子者，以技干宋元，宋元召而使见其技。以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中，元君大惊，立赐金帛。”从文献中得知，踩高跷在先秦时期已经在民间流行了。清代的《咏秧歌》诗中，对春节踩高跷活动有这样的描述：“捷足居然逐队高，步虚应许快联曹。笑他立脚无根据，也在人间走一遭”。这也充分说明清代踩高跷艺术在民间的广泛流传。
沙尔沁村有一家在包头、萨拉齐皆闻名的踩高跷世家，被人称为高跷刘家，或后渠东刘家。高跷刘家祖籍山西代州刘家街（今代县新高新乡刘街村），容头上的始迁祖名讳不记得了，家中容谱毁于“文化大革命”。何年何月迁来沙尔沁从事农业或商业无法得知。到刘信、刘瑞弟兄已是第七代了，最早住在沟口，日伪时期由沙尔沁土围子内，搬至如今的地方。
后渠上在正月办社火的组织叫合义社，最早办的是跑圈秧歌，后来改为高跷。东刘家便是历年的组织者，也是高跷表演技艺的高手之家，表演以《水浒》中杨雄、石秀、潘巧云，《义仆忠魂》的曹福与曹玉莲，《白蛇传》中青蛇、白蛇与许仙，以及九妖十八洞等传说人物扮相为主。
高跷刘家这一家族将代州的社火活动踩高跷技艺带到敕勒川地区。刘家后人刘瑞在谈到父辈及叔伯弟兄和他们弟兄二人及其胞姐时表示，这些家人都是踩高跷的能手，仿佛这一技能都是从娘胎就带着来的。新中国成立前他父亲在每年正月合义社举办社火活动时扮演的是石秀，到其兄长刘信表演时，也是扮演《水浒》中的石秀，不同的是他的踩高跷技艺已经达到炉火纯青的地步。每年后渠举办社火活动时，刘信便是领头人，最多时可召集踩高跷的人员54人，最少时也20至30人。
刘信在世时，以武跷见长，武跷在表演时动作难度大，技巧性强，他都拿捏得当，如扮演梁山好汉石秀，在演技上用奇特惊险的武跷刻画人物，将武跷技艺发挥到淋漓尽致，所以很受观众喜爱。每年高跷队都会到当地的加工厂表演。工厂的负责人同时也会早早地准备好一条纸烟和二斤洋糖，当做是给刘信表演队的彩头。
他们在加工厂的表演有跳旺火、跳狮子、跳板凳。板凳高度1.2米，因此表演总能博得大家的阵阵喝彩声。
刘秀英即刘信的胞妹，刘瑞的二姐，也是踩高跷好手。她常常女扮男装扮演“二八猴”，其同学好友杨永珍常扮演“老板”（老年妇女）两人配合默契，扮相滑稽、幽默、生动活泼。她们的表演以扭、逗的表现手法常吸引来无数观众的眼球。
刘瑞不仅是踩高跷的高手，同时也精通高跷调及伴奏打击乐器的演奏。他说，这里高跷与西郊高跷在扮演风格大不相同，高跷木质在选材上很有讲究，需要采用坚硬且有韧性的木材，通常为山榆、落松、柳木（如果是身体轻盈的使用者，可踩柳木高跷）。制作时把选好的木头加工成4至5尺长的木棍，再将木棍制成上长方、下椭圆的形状。脚踏板根据高跷的高度确定的，4尺的一般装置在3.5尺以上，5尺的装置在4.5尺以上。高跷绑腿绳一般用布带绑扎，既能绑紧又不勒腿脚。在选择扮演角色上，对演员的要求也特别严。身材、相貌英俊者，通常才可装扮成闺女或媳妇，所踩高跷为五市尺高的跷。剩下扮演“二八猴”“老板”（彩婆）的量其相貌而定，所踩高跷为三尺跷，常以斗蝴蝶的艺术形式来表演，四个男扮女装女角手持蝴蝶，上下浮动翩翩起舞。在板凳四角，“二八猴”左窜右跳戏逗四位闺女，“二八猴”要从板凳这边跳到那边。还有“三黄脸”调戏大闺女、“二八猴”戏逗老板（彩婆）等。
刘家高跷的表演奔放、风趣、幽默，同时又融入舞蹈、杂技、戏曲等多种形式，赢得了民众的喜爱，成为沙尔沁地区的非物质文化。
太原府榆次县画匠常氏
常氏系山西太原府榆次县车辋村人氏，清代口外蒙古修建五当召，时有车辋村常氏弟兄三人有彩塑绘画手艺，遂出口外给召上塑神像及彩绘。五当召竣工后常家老大、老二回了口里。老三定居土合气。当时土合气设有官牛犋，晋陕民人纷纷租垦土地。土合气是走牛犋的地方，土合气老户是常徐两家，徐家是修召庙的管事，常家的土地是五当召上给的（是否是膳召地，没有历史依据）。经过休养生息，常氏家族发达后修盖了土合气大庙，亦称家庙。土合气庙宇屋顶梁上记有大清道光十五年（1835年）闰六月十八日施扶梁银的记载，庙院内有两通碑刻，一通被毁坏，一通完好。
鄂尔格逊的张姓财主即张立基之父，有许多土地，如大榆树地、羊趟地等。员外家盖绣楼竣工后，谢师（即招待工匠师傅们吃饭）后，说起家有一女虽然长得粗黑却精通医道，高不成低不就地成为老姑娘了，看见常占成相貌堂堂又有一手彩画的好手艺，意欲将闺女许配常占成，只是该女大常占成七岁，经过众人的说合，二人成婚。之后在沙尔沁买下范吉星的院子，拉倒院所有房子，重修盖起新房。自此定居沙尔沁村，画匠手艺一直传承下来。
沙尔沁忻州寇氏家族
沙尔沁寇家源于海岱村寇氏，海岱村各家族祖辈大部分来自山西忻州，是一个以忻州移民形成的村落。其中户门较大者有郭、寇、杜、辛、徐五家，郭、寇两家始迁祖来自忻州豆罗村，杜家、辛家、徐三家的始迁祖来自忻州的董村。
寇家祖籍系山西忻州豆罗村，始迁祖寇秀来弟兄二人于大清乾隆年间迁来，居住在萨拉齐厅西之海岱村。据《海岱村寇族谱·续谱历史回顾》载：“寇家旧有云谱，每当过年时都要悬挂祭祀，海岱村寇氏族人叩拜。民国年间，河西公布营办事宴将容谱请走，祭拜祖先后不慎烧毁，现只记得先祖寇秀来”。海岱村寇氏第22代寇文庆和笔者讲述其先祖弟兄二人刚来时，在海岱村西南庙卜子居住，因这里曾经有一座小庙且处于低洼地带，所以被人们称为庙卜子。“卜子”晋蒙方言指低洼处。居住庙卜子的寇氏第二代人，因庙卜子地势低洼常遭受洪水的侵袭，于是第三代人被迫搬迁至东北方向地势较高的地方居住，就是现在的海岱村。民国初年寇氏家族的十七世寇封贵在沙尔沁买下一处房院迁居于此，后又迁回海岱。十八世寇封贵之子寇正海再迁居沙尔沁村，因和邻居不和睦将房院卖掉迁回海岱。民国二十七年（1938年），寇正海三弟寇正洋领其侄们（即寇正海二子）第三次落户沙尔沁村。
通过对沙尔沁村的山西移民来源调查发现，这些移民祖先来自现在的山西省忻州市和晋中市。他们把晋文化带到了沙尔沁村，形成了具有浓郁的带有山西本土色彩的移民群体，移民定居后家族意识形态普及，使得每个家族内部以建立“容”来祭祀祖先，将祖先的籍贯、都书写在“容”以防后辈子孙不知先人源于何处，用这种简单便利的方式来凝聚家族。但经过时事变迁，到现在各家族保存下来的“容”少之又少，但他们大多还记得祖籍地。
（作者系内蒙古敕勒川文化研究会理事）
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